原文
孔子曰：「君子有三恕：有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有亲不能报，有子而求其孝，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其听令，非恕也。士明于此三恕，则可以端身矣。」
孔子曰：「君子有三思，而不可不思也。少而不学，长无能也；老而不教，死无思也；有而不施，穷无与也。是故君子少思长，则学；老思死，则教；有思穷，则施也。」
翻译
孔子说：「君子有三种同理心：不为君主做事，却要指使臣子；不报答父母养育，却要求子女孝顺；不尊敬哥哥，却要求弟弟听话，这都不符合同理心的原则。读书人理解了这三种同理心，行为态度就能摆正了。」
孔子说：「君子有三种必要的考虑：小时候不学习，长大了就没有才能；老了不教导，死后就没有人怀念；富有时不施舍，贫穷了就没有人周济。因此君子小时候考虑到长大以后的事，就会学习；老了考虑到死后的景况，就会从事教育；富有时考虑到贫穷的处境，就会施舍。」
出处
《荀子》行法篇，荀子（约公元前313年－公元前238年），名况，字卿，战国末叶著名的思想家、文学家，也是先秦儒家思想的集大成者，他与孔子、孟子一起，被称为是先秦儒学最重要的三个人物。
解读
「仁」、「礼」、「忠」、「恕」，是儒家的核心概念，读不懂它们，便读不懂儒家。
中国古代，不比现今，那是一个传统农业社会，生产生活单位是群聚的部族，而不是离散的个人。按照马克思的说法，生产力决定生产关系，所以与西方的游牧传统不同，为了能保持大面积耕作，抵御自然灾害、避免盗贼劫掠，我们自古以来，重视集体，轻视个人，发展出了极度先进的社会组织。
而这个社会组织的核心操作系统，就是最能促进组织稳定的儒家文化，具体来说就是规范化的宗族组织体系。为了建立这样的体系，最紧要的问题，就是如何处理组织内人与人之间的关系。在儒家文化中，这种关系的建立，分为内外两个层面，由内而外即是「仁」，由外而内即是「礼」。
「仁」是内心层面的建设，即内心信念、思想观念、意识形态的塑造；「礼」是社会层面的规则，即制度规范、组织结构、权力机制的设计。
如此精巧的设计，并非是儒家的原创，孔子本人也只是传承并凝练了上古时期农耕文化的传统，连他自己都说过「述而不作，信而好古」，也曾感叹「甚矣，吾衰也！久矣，吾不复梦见周公」，所以，准确地来说，孔子是一个传承者。
在春秋战国那个年代，各种不同的新思想横空出世，旧文化岌岌可危，可以说是孔子以一人之力，取其精华去其糟粕，将曾经只属于庙堂之上的贵族知识，传播给普罗大众，保留了一丝传统的火种，一代代儒门弟子薪火相传，最终燎原于整个中国。
但没有任何一样东西是完美的，重视组织的反面，就是轻视个人；重视结构的反面，就是排斥独特。儒家文化，追求组织结构的极端稳定，也造就了对个体个性的极端压抑，为了解决这个问题，儒家发展了「忠」与「恕」的概念。
需要重点说明的是，儒家这里所说的「忠」，并非指「忠诚」，而更接近于「原则」这个概念。
忠，内心中正即为忠，指自己处事之准则；恕，体人如心即为恕，指对他人之态度。用人话来说，就是一方面要摆正心态，让内心的准则高于外界的标准，这样外界的压力便内化解决了；另一方面要有同理心，我想如何被对待，我便如何对待别人，这样让每一层的压力都保持均衡，不至于应力集中导致崩溃。
而且，这种同理心并不只停留在自己与他人的关系上，还继续发展到跨越时间、跨越生死、跨越社会，少年的自己应该同理老年的自己，活着的自己应该同理死后的自己，富有的自己应该同理贫穷的自己，可以说是同理到极致了。所以这种组织结构的压力，不仅在空间上均衡，还在时间上、代际上、社会上进行均衡，简直可怕。
这么想来，孔子简直是一个伟大的工程师。
当然，也有人向往自由，不愿意接受约束、承担责任，便转投道家，游山论道，领悟逍遥之意；或拜入佛门，古刹参禅，追寻无我之境。毕竟，人生百年，又算得上什么？
我总觉得，如果说佛道是看透了人生，那儒家便是超越了人生，前者是一声叹息，而后者则是一声呐喊。
只可惜，这种文化存在的土壤，已经渐渐崩解，但这种文化带来的优势，依然帮助我们重新屹立于世界之林。此时此刻，我们能够重新审视这样的文化，不正说明，它已经结出了丰盛的果实么？
近期因为工作和生活上的种种情况，极忙，很久没更新，因为「读经典」系列每篇虽然较短，但是需要查阅的资料极多，需要花上3~6个小时才能完成到自己满意的程度，谢谢大家的等待。
总结
佛门，怜悯之爱。
道家，忘情之爱。
儒家，深远之爱。
拓展阅读
公输不能加于绳，圣人莫能加于礼。礼者，众人法而不知，圣人法而知之。
公输班不能凌驾于墨线之上，圣人不能凌驾于礼制之上。礼制这种东西，众人遵循它却不懂其所以然，圣人遵循它而且能理解其所以然。
《荀子·行法篇》荀子
礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美也。
《荀子·礼论》荀子
定公问：「君使臣，臣事君，如之何？」
《论语·八佾篇》孔子
孔子对曰：「君使臣以礼，臣事君以忠。」
子贡问曰：「有一言而可以终身行之者乎？」
《论语·卫灵公篇》孔子
子曰：「其恕乎！己所不欲，勿施于人。」
父母之爱子，则为之计深远。
《战国策·触龙说赵太后》刘向
樊迟问仁，子曰：「爱人。」
《论语·颜渊篇》孔子
参考文献：
1、《论语》“忠”“恕”本义考
