君子役物,小人役于物

原文

志意修则骄富贵,道义重则轻王公,内省而外物轻矣。

传曰:「君子役物,小人役于物。」此之谓矣。

身劳而心安,为之;利少而义多,为之;事乱君而通,不如事穷君而顺焉。

故良农不为水旱不耕,良贾不为折阅不市,士君子不为贫穷怠乎道。

翻译

胸怀使命,就能傲视富贵;看重道义,就能看轻天子与诸侯;深入内省,身外之物就微不足道了。

古书上说:「君子驱使外物,凡夫被外物所驱使。」就是说的这个道理啊。

身体劳累而心安理得的事,就做它;利益少而道义多的事,就做它;侍奉昏乱的君主而显贵,不如侍奉陷于困境的君主而顺行道义。

所以,优秀的农夫不因为遭到水灾旱灾就不耕种,优秀的商人不因为亏损而不做买卖,高尚的君子走在道义之路上,不会因为贫穷困厄而在有所懈怠。

出处

《荀子》修身篇,荀子(约公元前313年-公元前238年),名况,字卿,战国末叶著名的思想家、文学家,也是先秦儒家思想的集大成者,他与孔子、孟子一起,被称为是先秦儒学最重要的三个人物。

解读

人生而不自由,却无比渴望自由。可是,自由到底在哪里?

人们总喜欢说要追求财务自由、时间自由,可是社会永远都如同一座金字塔,拥有这些自由的人,永远都只会是少数,更何况,这些所谓的自由,在变幻莫测的世界面前,如此脆弱。

追寻这样的自由,是人对于美好生活的天然向往,本身并没有问题。但如果只是把追寻这样的自由当做最终目的,把这样的自由当做甜美的彼岸,很容易就会陷入恐惧与失落的深渊,即便幸运抵达,也会心怀茫然。

所以,真正的自由,并非依赖于外物。任何依赖外物的自由,都被外物所束缚,外物存而自由存,外物灭而自由灭。这违背了自由的本意,本身就是一种不自由。

真正而彻底的自由,来源于内心的选择。

当我的内心,只有杂乱无章的种种思绪,对一切都模糊不清,就只能被外物所牵引,随波逐流;当我的内心,筑起坚定的信念与原则,做出清晰决然的取舍,才能够真正创造不同,坚定不移。

这种自由,是彻底而完全的自由,是他人不可剥夺的自由,是一切自由里,最最终极的自由。

总结

自由在内,不在外。

拓展阅读

见善,修然必以自存也;见不善,愀然必以自省也。

《荀子》修身篇

将有所止之,则千里虽远,亦或迟或速或先或后,胡为乎其不可以相及也!

《荀子》修身篇

君子之求利也略,其远害也早,其避辱也惧,其行道理也勇。君子贫穷而志广,富贵而体恭,安燕而血气不惰,劳倦而容貌不枯,怒不过夺,喜不过予。

《荀子》修身篇

无偏无陂,遵王之义;无有作好,遵王之道;无有作恶,遵王之路。
无偏无党,王道荡荡;无党无偏,王道平平;无反无侧,王道正直。

(偏陂:不正)(作好:偏爱)(作恶:乱来)

《尚书》洪范篇

物物而不物于物,则胡可得而累邪?

《庄子》外篇·山木第二十

执一不失,能君万物。君子使物,不为物使,得一之理。

《管子》内业篇

夫君子之行,静以修身,俭以养德。非淡泊无以明志,非宁静无以致远。夫学须静也,才须学也,非学无以广才,非志无以成学。淫慢则不能励精,险躁则不能治性。年与时驰,意与日去,遂成枯落,多不接世,悲守穷庐,将复何及!

《诫子书》诸葛孔明

至人之用心若镜,不将不迎,应而不藏,故能胜物而不伤。

《庄子》内篇·应帝王

心迷法华转,心悟转法华,
诵经久不明,与义作仇家。
无念念即正,有念念成邪,
有无俱不计,长御白牛车。

《六祖坛经》六祖慧能

身是菩提树,心如明镜台,本来无一物,何处惹尘埃。

《六祖坛经》六祖慧能

阿哲

好奇、探索、创造

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