原文
昔者苍颉作书，而天雨粟，鬼夜哭；伯益作井，而龙登玄云，神栖昆仑；能愈多而德愈薄矣。
翻译
从前，仓颉创造了文字，于是天上下起了小米，鬼在夜里啼哭；伯益掘地打井，于是龙就飞到天上去了，神灵就迁徙到昆仑山里去了。人的智巧越多，德性就越淡薄。
出处
《淮南子·本经训》，刘安（前179年－前122年），沛郡丰县（今江苏徐州丰县）人，生于淮南（今安徽淮南）。西汉文学家、思想家，汉高祖刘邦之孙，淮南厉王刘长之子。
该书由刘安召集门客集体编写，它在继承先秦道家思想的基础上，综合了诸子百家学说中的精华部分，对后世研究秦汉时期文化起到了不可替代的作用。
解读
我们大都只听过前半句，至于理解错了这句话的原意。在我们的印象中，这里讲的是仓颉造字有多么多么了不起，语言文字的创造有多么多么伟大，甚至引发了天地的异像。
但其实只要看到后半句，我们就会知道，这绝非正面的夸奖。作者真正想要说的是，随着我们懂得越多、掌握得越多、能力越大，我们的道德水准就会不断降低。
当我们掌握了文字，能够随意编造，我们也就掌握了欺骗，从真实的世界里游离而出；当我们能够钻井，能够自由取水，我们也就不再尊敬神灵，丧失了对于这个世界的敬畏。
身处现代的我们，当然不会接受这样的看法。不过，从另一个角度来看，他所想要表达的，也的确是某一部分的事实。
在上古时代，我们重德，对人的德性有着极高的标准，其根本原因在于人与人之间的关系，没有足够的外在因素去束缚，只能维持小群体的自治。
而在现代，在制度上，我们拥有成熟的司法体系、信用体系、市场体系；在技术上，我们拥有无处不在的监控技术、信息技术、识别技术；在生产力上，我们有着能源技术、机械技术、信息技术的加持，创造出从未有过的丰沛的生产力，把我们从田间地头彻底解放，让我们能在世界的各个角落间穿行，使我们拥有了无与伦比的自由。
于是，我们不再宣扬道德的高度，而是仅需遵守道德水准的底线。似乎，内在的道德要求，慢慢被外在的社会制度、科学技术、生产力所替代。
我们把这个过程，叫做进步。
对于个人而言，我当然喜欢这样一个没有束缚的世界。可是，这只是站在人类的立场而言的，如果地球是一个有意识的生物，她又会怎样看待人类的这种进步呢？
也许她会说，当人类开始掌握文字，他们就击败了时间，于是就开始肆意生长，在空间里聚集，在时光里穿梭。
也许她会说，当人类开始钻井取水，他们就放下了敬畏，于是就开始操弄世界，改造自然环境，把自己当神明。
如果开个脑洞的话，或许前数百年，是由西方思想主导的，偏理性的，对于自然的掠夺的时代，一个更大意义上的原始积累的时代。而后几百年，是由东方思想主导的，偏感性的，与自然和谐相处的时代，一个人们重新归于谦卑的时代。
总结
与自然相处。
拓展阅读
苍颉始视鸟迹之文造书契，则诈伪萌生，诈伪萌生则去本趋末、弃耕作之业而务锥刀之利。天知其将饿，故为雨粟。
高诱注《淮南子·本经训》
颉有四目，仰观垂象。因俪鸟龟之迹，遂定书字之形，造化不能藏其秘，故天雨粟；灵怪不能遁其形，故鬼夜哭。
《历代名画记·叙画之源流》张彦远（唐代）
吾常闻，非人勤以求知，乃知者勤以求人也。然吾知其谬。其知者非求人，实乃出而逐人矣。其刻深无情者，如鹰犬逐兔。
《玄君七章秘经》（克苏鲁神话中虚构的一部书，内容由国人在《关伊子》的基础上创作而成）
