原文
人主之居也，如日月之明也。天下之所同侧目而视，侧耳而听，延颈举踵而望也。
是故非澹薄无以明德，非宁静无以致远，非宽大无以兼覆，非慈厚无以怀众，非平正无以制断。
是故贤主之用人也，犹巧工之制木也，大者以为舟航柱梁，小者以为楫楔，修者以为櫩榱，短者以为朱儒枅栌。无小大修短，各得其所宜；规矩方圆，各有所施。
翻译
君主所处的位置，就像天空中的日月，是天下人关注的中心。
所以，不恬淡寡欲，就不能彰显美德；不安宁平静，就不能达到长远；不宽容大度，就不能兼容并蓄；不仁慈宽厚，就不能拥怀民众；不正直公平，就不能清晰决断。
因此，贤明的君主任用人才，就像高明的工匠裁取木料一样：大的用来做舟船柱梁，小的拿来做船桨楔子，长的用来做屋檐椽条，短的拿来做短柱斗拱；无论大小长短，都有其合适的位置，无论是方是圆，都有其发挥作用的地方。
出处
《淮南子》主术训，又名《淮南鸿烈》，刘安（前179年~前122年），西汉文学家、思想家，汉高祖刘邦之孙，淮南厉王刘长之子。
这本书是其门客集体编写而成的一部著作，用于献给初登基的汉武帝刘彻，深得汉武帝喜爱。刘安后因谋反事败，自杀而死。
解读
我们常常认为典型的组织，就是一个金字塔的结构，下面是宽阔的底层，上面是尖尖的塔顶。可实际情况正好相反，组织其实是一个倒金字塔形，看起来属于最高层的领导者，反而是整个组织的基石与核心，承担了整个组织的重量。
一方面，领导者需要一颗坚强的心，去承担整个组织的重担。
这里，淮南王给汉武帝的答案，是一套源自于黄老道家的内功心法，这套心法讲究个人层面清心寡欲、制度层面简政放权、组织层面与民休息、经济层面轻徭薄赋，最终达到无为而治的目的。
之所以有这样一套内功心法，是因为汉朝亲历了秦朝的暴亡，汲取了其穷兵黩武的教训，走上了一条与秦朝截然相反的道路。很显然，淮南王作为一个封王，他自然希望汉武帝能延续文帝、景帝的政治方针，不要整什么幺蛾子，只不过汉武帝并没有如他所愿。
另一方面，领导者也需要建立起一套坚固的结构，去维持整个组织不至于坍塌。
这套结构就是组织分工，就像一栋房子，有柱有梁、有顶有墙、有门有窗，如果只是把这些材料胡乱的堆在一起，不过只是一个毫无价值的垃圾堆罢了。
对于组织内的成员，因为每个人都是不一样的个体，各有各的禀赋与天性。如果只是胡乱的凑在一起，就只是一群乌合之众，只会相互影响，得到「1+1<1」的结果，每个人都受其害。但如果精心组织，设置有着不同需求的分工，并让组织内的每个人各司其长，那就能成就一支赫赫之军，相互促进，得到「1+1>2」的结果，每个人都能从中受益。
这种「1+1>2」的分工效应到底有多大呢？在亚当·斯密的制针厂里，1个工人无论如何努力，也无法在1天生产20枚扣针，但经过18道工序分工后，平均每人每天可以生产48000枚扣针。
简单算一下，分工效应在这个例子里大到「1+1=2400」，这显然也是我们现代世界物质如此丰富的原因之一。
我想，这可能是管理中最简单，也是最有力的道理。只不过并不容易做到，因为我们眼中看到的往往并非是每个人的特质，而是他们的缺陷。因为我们天性太过于喜欢用简单的好与坏去评断一个人，又习惯于用自己的正确作为标准去评判他人，以至于很难做到平静理智的对待人与人之间的差异。
分工效应创造了极大组织效率，可对于当时的君主而言，可能更有吸引力的，是分工所带来的分权，《韩非子·人主篇》里说：
人主之所以身危国亡者，大臣太贵，左右太威也。所谓贵者，无法而擅行，操国柄而便私者也。所谓威者，擅权势而轻重者也。此二者，不可不察也。
韩非子认为，国家灭亡的根源，在于君主把权势交给了大臣，于是那些大臣掌握权柄、把持朝政、结党私利，这些权臣占据高位，使贤能的人无法得到任用，好的意见无法得到采纳，国家就得不到治理。
韩非子提出的问题，在《淮南子》里给出了答案：
夫责少者易偿，职寡者易守，任轻者易权，上操约省之分，下效易为之功，是以君臣弥久而不相厌。
言事者必究于法，而为行者必治于官。上操其名以责其实，臣守其业以效其功。言不得过其实，行不得逾其法。群臣辐凑，莫敢专君。
「辐凑」的意思，就是车轮的辐条聚集在车轴上，一致地向前滚动。在这个过程中，车轴并没有动，只是通过放射的辐条，稳稳的承担了整个车子的重量。
我想，这就是对「无为而治」最好的解释了。
总结
分工、分权、协作，无为而治。
拓展阅读
是故有大略者，不可责以捷巧；有小智者，不可任以大功。人有其才，物有其形，有任一而太重，或任百而尚轻。是故审豪厘计者，必遗天下之大数；不失小物之选者，惑于大数之举。譬犹狸之不可使搏牛，虎之不可使捕鼠也。
《淮南子·主术训》
夫华骝、绿耳，一日而至千里，然其使之搏兔，不如豺狼，伎能殊也。鸱夜撮蚤蚊，察分秋豪，昼日颠越，不能见丘山，形性诡也。夫螣蛇游雾而动，应龙乘云而举，猨得木而捷，鱼得水而鹜。
故古之为车也，漆者不画，凿者不斫，工无二伎，士不兼官，各守其职，不得相奸，人得其宜，物得其安，是以器械不苦，而职事不嫚。
夫责少者易偿，职寡者易守，任轻者易权，上操约省之分，下效易为之功，是以君臣弥久而不相厌。
《淮南子·主术训》
力胜其任，则举之者不重也；能称其事，则为之者不难也。毋小大修短，各得其宜，则天下一齐，无以相过也。圣人兼而用之，故无弃才。
《淮南子·主术训》
人主者，以天下之目视，以天下之耳听，以天下之智虑，以天下之力争。是故号令能下究，而臣情得上闻。百官修同，群君辐凑，喜不以赏赐，怒不以罪诛。是故威立而不废，聪明光而不蔽，法令察而不苛，耳目达而不暗，善否之情，日陈于前而无所逆。
是故贤者尽其智，而不肖者竭其力。德泽兼覆而不偏，群臣劝务而不怠，近者安其性，远者怀其德。所以然者，何也？
得用人之道，而不任己之才者也。故假舆马者，足不劳而致千里；乘舟楫者，不能游而绝江海。
《淮南子·主术训》
言事者必究于法，而为行者必治于官。上操其名以责其实，臣守其业以效其功。言不得过其实，行不得逾其法。群臣辐凑，莫敢专君。
《淮南子·主术训》
故太上神化，其次使不得为非，其次赏贤而罚暴。
衡之于左右，无私轻重，故可以为平。绳之于内外，无私曲直，故可以为正。人主之于用法，无私好憎。故可以为命。
夫权轻重不差蚊首，扶拨在挠不失针锋，直施矫邪不私辟险，好不能枉，谗不能乱，德无所立，怨无所藏，是任术而释人心者也。
故为治者不与焉。
《淮南子·主术训》
故千人之群无绝梁，万人之聚无废功。
《淮南子·主术训》
