守株待兔

原文

宋人有耕田者,田中有株,兔走触株,折颈而死,因释其耒而守株,冀复得兔,兔不可复得,而身为宋国笑。

今欲以先王之政,治当世之民,皆守株之类也。

翻译

宋国有一人,在田里耕作,一只兔子跑过,恰好撞到田里的树桩,撞断脖子死掉了。这个人于是放下农具,守在树桩旁,希望再次捡到撞死的兔子。他守了日日夜夜,没看见一只兔子,自己却被宋国人嘲笑。

现在如果还要用上古先王的制度,来治理当代的民众,那就跟这个守在树桩旁等兔子的宋人一模一样了。

出处

《韩非子》五蠹篇,韩非(约公元前280年-公元前233年),又称韩非子,华夏族(汉族),战国末期韩国人,是韩王之子,荀子的学生,李斯的同学。他是法家思想的集大成者,将商鞅的「法」,申不害的「术」和慎到的「势」集于一身,并且将老子的辩证法、朴素唯物主义与法融为一体。

当年秦始皇看到韩非子的著作《孤愤》、《五蠹》,说到“嗟乎!寡人得见此人,与之游,死不恨矣!”后来,为了得到韩非一人,不惜兴重兵攻打韩国,终于迫使韩王不得不遣韩非入秦。其思想指导秦始皇统一六国 ,影响深远。

解读

中国古代的价值观,大多认为越古老的时代,就越好,提倡学习古代先王。

但世界在变,每个时代的环境都不一样,到了现代,变化越来越快、越来越剧烈,每过几年,这个世界就变得完全不同。

上古先贤的话语,并不一定适用于这个时代,它们只是一个又一个的源头,值得我去思考:它们为何会出现,又代表了怎样的时代?它包含了怎样的内涵,让这些话语,能够穿越千年流传至今?

所以,不要相信任何人的话,唯有自己独立的思考,才真实可信。

不同的环境,就会产生不同的需求,才会需要不同的文化制度。就像不同的自然环境,会有着截然不同的自然资源,里面也会长出完全不同的植物、生活着完全不同的动物与昆虫。

所以,对于我自身而言,我不能只满足于我看到什么,我要看到表象背后的本质——环境与背景,才能真正理解我所看到的东西。

所以,对于任何事物,并没有永恒的真理,只有基于事物本身,进行全面而深入地调查和思考,并不断根据获得的信息进行修正。

所以,对于任何问题,并没有绝对正确的答案,只有不断追根溯源,以坚固的事实和严密的逻辑为基础,寻找最佳的解决方案。

世界上,没有单独的事物,一切皆有其背景。

世界上,没有永恒的真理,只有不断地探索。

世界上,没有绝对正确的答案,只有永恒的追问。

总结

实事求是。

拓展阅读

执今之道,以御今之有。

《道德经》帛书版

是以圣人不期修古,不法常可,论世之事,因为之备。
(因此,圣人不期望照搬古法,不死守陈规旧俗,而是根据当前社会的实际情况,进而制定相应的政治措施。)

《韩非子》

这种态度,就是有的放矢的态度。

“的”就是中国革命,“矢”就是马克思列宁主义。我们中国共产党人所以要找这根“矢”,就是为了要射中国革命和东方革命这个“的”的。

这种态度,就是实事求是的态度。

“实事”就是客观存在着的一切事物,“是”就是客观事物的内部联系,即规律性,“求”就是我们去研究。

《改造我们的学习》毛泽东论“马克思列宁主义的态度”

实事求是是马克思主义的精髓。要提倡这个,不要提倡本本。我们改革开放的成功,不是靠本本,而是靠实践,靠实事求是。

邓小平

实事求是,是马克思主义的根本观点,是中国共产党人认识世界、改造世界的根本要求,是我们党的基本思想方法、工作方法、领导方法。

习近平

阿哲

好奇、探索、创造
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