明主用其力,不听其言,赏其功,伐禁无用

原文

今境内之民皆言治,藏商、管之法者家有之,而国贫,言耕者众,执耒者寡也。

境内皆言兵,藏孙、吴之书者家有之,而兵愈弱,言战者多,被甲者少也。

故明主用其力,不听其言;赏其功,伐禁无用。

翻译

现在,全国的民众都在谈论如何治国,每家每户都藏有商鞅和管仲的法典,国家却越来越穷,原因就在于空谈耕作的人太多,而真正拿起农具种地的人太少。

全国的民众都在谈论如何打仗,每家每户都藏有孙子和吴起的兵书,国家的兵力却越来越弱,原因就在于空谈打仗的人太多,而真正穿起铠甲上阵的人太少。

所以明君只使用民众的力量,不听信高谈阔论;奖赏人们的功劳,坚决禁止那些无用的言行。

出处

《韩非子》五蠹篇,韩非(约公元前280年-公元前233年),又称韩非子,华夏族(汉族),战国末期韩国人,是韩王之子,荀子的学生,李斯的同学。他是法家思想的集大成者,将商鞅的「法」,申不害的「术」和慎到的「势」集于一身,并且将老子的辩证法、朴素唯物主义与法融为一体。

当年秦始皇看到韩非子的著作《孤愤》、《五蠹》,说到“嗟乎!寡人得见此人,与之游,死不恨矣!”后来,为了得到韩非一人,不惜兴重兵攻打韩国,终于迫使韩王不得不遣韩非入秦。其思想指导秦始皇统一六国 ,影响深远。

解读

对于自己而言,听和说是很简单的,同时也很肤浅,因为没办法验证对错,也不需要付出成本,更不需要承担风险。

如果只是不断学习,而不去经历实践的检验,再多肤浅的知识加起来,结果只能是更多的肤浅。

唯有行动才有价值,因为在行动中,我能获得持续的反馈,来不断修正我自己,抛弃错的观念,接纳新的观念,越来越游刃有余。

如果把我自己比作一棵树,那么学习就是汲取养料,不断生长,行动就是借助环境的摧残,修剪枝干。如果要长得高、长得好,这两者都必不可少。

对于团队而言,不要相信任何人所说的话,而是要实际去考察每个人实际创造的价值,做出的贡献,用数据说话。

如果每个人都飘在空中,说我们该如何如何,那团队里就没有做实事的人,也就基本完蛋。

怎么做到,让每个人都能踏踏实实创造价值,做出贡献呢?

通过奖惩,奖励艰苦奋斗创造价值的人,惩罚花言巧语无所作为的人。

总结

多说无用,行动创造价值。

拓展阅读

学而实习之,不亦说乎。

《论语》

学而不思则罔,思而不学则殆。

《论语》

是以百人事智而一人用力。
事智者众,则法败;用力者寡,则国贫。
此世之所以乱也。

《韩非子》五蠹篇

于是,审慎之人观察到,武力勃兴之后方有文明教化;在各个行省及每个城镇,武人将军之后方有哲人辈出。

因为,训练有素、军容整齐的军队才能有胜利,胜利才能保证和平,越是在安逸恬淡中,人越是无法保证英勇无畏的尚武精神,耽于艺文,疏于武功;在井然有序的城邦之中,也只有安逸恬淡能无孔不入地渗透进来,危及城邦。

当雅典哲学家戴奥哲尼斯和卡尔内阿德斯作为使节来到了罗马元老院的时候,卡托恰好认识到了这一点;他看到罗马的青年开始对他们顶礼膜拜,紧紧追随,意识到那种恬淡宁静的思辨可能给他的祖国带来的危害,规定罗马不得接收任何哲学家。

《佛罗伦萨史》第五卷

价值分配体系要向奋斗者、贡献者倾斜,给火车头加满油。我们那时将引入一批“胸怀大志,一贫如洗”的优秀人才,他们不会安于现状,不会受旧规范的约束,从而激活沉淀的组织体系。

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以客户为中心,以奋斗者为本,长期艰苦奋斗,坚持自我批评。

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阿哲

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