原文
若干年后我们都会死。如果我们认为死亡是生命的终结，那就是个误解。另一方面，如果我们认为自己不会死，那也同样是个误解。我们既会死，但我们又不会死，这才是正见。
有些人认为，人死的时候只是肉体死去，而心灵或灵魂会永远长存，这也不全然是对的，因为心灵与肉体都有其尽头。但是，说心灵与肉体会永远存在却也是对的。
尽管我们有“心灵”和“肉体”这两个不同的观念，但它们实际是一体的两面，这才是正见。
佛教认为，对生死而言，无论是“我会死”还是“我不会死”，都不是正见。
“我会死”这种观念被佛教称之为“断见”，即“人死如灯灭/我死后就什么都没了”。（断：断灭）
“我不会死”这种观念被佛教称之为“常见”，即“我有灵魂/我死后会上天堂”。（常：恒常）
无论是“断见”还是“常见”，都是“边见”，即执着于某一边。
故佛教所说：“不落两边，不住断常，不着空有”
出处
《禅者的初心（Zen Mind, Beginner's Mind）》，铃木俊隆（Shunryu Suzuki，1905～1971），日本曹洞宗的禅师，法名祥岳俊隆，父亲也是一位禅师。他是将禅引入西方的第一人，在西方建立第一所禅寺，对乔布斯有着深远的影响。这本书是为那些对佛教一窍不通的西方人写的禅学读物。
解读
人为了便于理解和掌握这个世界，便创造了许多对立的概念。
如生死、有无、对错、黑白、强弱，由于这些概念是如此的好用，我们便牢牢抓住不放。
却忘了世界本无这些对立面，对世界而言，生死、有无、对错、黑白、强弱，并无分别。
它们是人创造出来理解和掌控这个世界的工具，到头来却反过来束缚了我们自己，活在自己用概念编织的世界中，看不到真相。
我看不到真正的世界（一体），是因为我牢牢抓住这些对立的概念（两面），试图从中找出答案，这种努力本身就让我离真实的世界越来越远。
总结
放下对概念的执着。
拓展阅读
若说有我，即坠常见；
《别译杂阿含经》
若说无我，即坠断见。
如来说法，舍离二边，会于中道。
不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。
龙树菩萨《中论》
不落常断。认为人不会死，则忘记无常而贪恋欲乐；
学诚法师
认为人只有这一生，则不信因果轮回，造作种种恶业；
因此这两种想法都是不正确的。
人生既是无常又是无限，要有无常的危机感，又要有无限生命的方向感。
