生年不满百，常怀千岁忧

原文

生年不满百，常怀千岁忧。
昼短苦夜长，何不秉烛游！
为乐当及时，何能待来兹？
愚者爱惜费，但为後世嗤。
仙人王子乔，难可与等期。

翻译

人生在世只有短短几十年，却常怀有无限的忧虑苦愁。
埋怨白昼太短而黑夜漫长，那何不手持烛火星夜畅游？
人生应当及时行乐才对啊！时不我与又怎可等到来年？
看那些愚蠢的人吝啬守财，死时两手空空被后人嗤笑。
想学王子乔修炼得道成仙？恐怕也只是一场空虚大梦！

出处

《古诗十九首》，无名氏，是中国古代文人五言诗选辑，由南朝萧统从传世无名氏古诗中选录十九首编入《文选》而成。全诗语言朴素自然，深刻地再现了文人在汉末社会思想大转变时期，追求的幻灭与沉沦、心灵的觉醒与痛苦，被刘勰称为「五言之冠冕」。

解读

「生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游！」

我最喜欢这首诗的前两句，念起来就很解忧。

这首诗写于东汉末年，也就是《三国演义》所描写的那个乱世，动荡不安、人命危浅、生活苦闷，我们津津乐道的故事背后，是底层民众们无声的苦痛与悲鸣。

当下这个时代，同样也是一个急剧变化的时代，也许正因如此，这样的情绪，才容易引起我们的共鸣。

在短短的一首诗里，诗人展现了三种不同的人生态度，一是千岁忧、二是爱惜费、三是求仙道，最后就是诗人更偏好的秉烛游。

千岁忧以天下为己任，志向宏大，以集体利益为重，是中国儒家传统的底色。

如屈原的「路漫漫其修远兮，吾将上下而求索」，它把使命置于个人之上，甚是悲壮。

爱惜费是只知道积蓄不知道消费，只是一厢情愿地为子孙攒点财物，可是养了一群游手好闲啃老本的子孙，真的是件好事么？有点当代资本家的味道。

如无名氏的「看儿女如衔泥燕，爱钱财似竞血蝇」，它把财富置于个人之上，有些狰狞。

求仙道就更不必说了，想逃离既短暂又痛苦的现世，躲进永恒而完美的仙境，这世界上哪有这么好的事？就连诗中提及的仙人王子乔，在历史上的记载也是因病早逝，而且很有可能是被政敌谋杀，然后被传为仙去，最后在《列仙传》中被写为神仙，这也许就是对求仙道者最大的讽刺。

如一同收入《古诗十九首》的「服食求神仙，多为药所误」，它把理想世界置于现实世界之上，却是天真。

到了秉烛游，总算有点回归人性，开始尊重自己的欲望，推崇及时行乐，与现代的消费主义差不多。但在诗人这里，并非是主动如此，而是被时代所迫的不得不。

如李白的「君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪，人生得意须尽欢，莫使金樽空对月」，它终于回到了自己作为人的那一面，只是在欢笑中透着些悲凉。

说到底，人生，不过就是秉烛夜游，这世界就如黑夜，这生命就如烛光。

我们无法改变黑夜，但却能选择如何燃烧，也许，这就是作为人最大的自由。

总结

何不秉烛游？

拓展阅读

山有枢，隰有榆。子有衣裳，弗曳弗娄。子有车马，弗驰弗驱。宛其死矣，他人是愉。
山有栲，隰有杻。子有廷内，弗洒弗扫。子有钟鼓，弗鼓弗考。宛其死矣，他人是保。
山有漆，隰有栗。子有酒食，何不日鼓瑟？且以喜乐，且以永日。宛其死矣，他人入室。
（刺榆长在山坡上，白榆生在洼地头。你有锦绣好衣裳，不穿将会新变旧。你有高车和骏马，不乘不骑想不透。有朝一日你猝死，别人乐得来享受。）
（栲树就在山坡长，檍树就在洼地生。你有庭院和厅堂，不去打扫积灰尘。你有编钟和大鼓，不敲不击空列陈。有朝一日你猝死，全部家产归别人。）
（漆树就在山坡长，栗树就在洼地生。你有美酒和佳肴，何不每天弹瑟又宴饮？姑且以此自娱乐，一天到晚多开心。有朝一日你猝死，别人进门享现成。）
《诗经·唐风·山有枢》

行行重行行，与君生别离。
相去万余里，各在天一涯。
道路阻且长，会面安可知？
胡马依北风，越鸟巢南枝。
相去日已远，衣带日已缓。
浮云蔽白日，游子不顾返。
思君令人老，岁月忽已晚。
弃捐勿复道，努力加餐饭。
《古诗十九首》

驱车上东门，遥望郭北墓。
白杨何萧萧，松柏夹广路。
下有陈死人，杳杳即长暮。
潜寐黄泉下，千载永不寤。
浩浩阴阳移，年命如朝露。
人生忽如寄，寿无金石固。
万岁更相迭，贤圣莫能度。
服食求神仙，多为药所误。
不如饮美酒，被服纨与素。
《古诗十九首》

君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。
君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。
人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。
天生我材必有用，千金散尽还复来。
烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。
岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。
与君歌一曲，请君为我倾耳听。
钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。
古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。
陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。
主人何为言少钱，径须沽取对君酌。
五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。
《将进酒》李白