色不异空，空不异色

原文

色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是。

Form does not differ fromemptiness; emptiness does not differ from form. Form itself is emptiness;emptiness itself is form. So too are feeling, cognition, formation, andconsciousness.

翻译

稳定的物质现象，其实与变动不居的本质没有分别，变动不居的本质，其实与稳定的物质现象没有分别。

稳定的物质现象，就是变动不居的本质，变动不居的本质，就是稳定的物质现象。

升起的感受、分别的概念、行动的意志、心理的认知，都是如此。

出处

《摩诃般若波罗蜜多心经》，佛教经典，简称《般若心经》或《心经》，唐玄奘译，是般若经类的心要与总纲。

解读

《心经》很好背诵，因为只有260个字，但《心经》很难读，因为它集合了诸多佛教概念，所以，我们其实可以把它理解为一个目录索引，或者一个佛教术语清单。如果有兴趣，就可以顺着这个索引或清单，一窥佛教的趣味和奥秘。

基本上，这部佛经是在中国流传得最广的一部佛经，就算你没读过，也一定听说过「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色」这句话，但其实这句话有点难懂，因为在佛教的语境中，「色」和「空」的意思与我们日常理解的完全不同。

「色」，巴利语是「råpa」，源于动词「ruppati」，意为变坏、破坏、压迫、逼迫。所以佛陀说：「以变坏故，称为色」。即是说，一切物质都具有变坏的本质，这叫做色法。所以，佛陀所说的「色」的意思就是物质，而且尤其指人的身体。

而在原始佛教中，佛陀并不怎么讲「空」，而是更多的讲「苦」，其实意思也是类似，「苦」巴利语为「dukkha」，由du（下劣的）+kha（空无的）构成。因为生命是许多祸害的依处，亦即是说有了生命就必然会有各种各样的不圆满，所以说是下劣。同时，生命在根本上并不存在那些愚痴的人们所执著的恒常、清净、快乐、自我的本质，所以说是空无。因为下劣和空无，所以称为「苦」。

生是苦，老是苦，死是苦，愁虑、悲哀、痛苦、忧伤、烦恼是苦，与所讨厌的在一起是苦，与所喜爱的分开、别离是苦，不能实现追求、愿望是苦。简而言之：执取身心即是苦。

而大成佛教的「空」指的是「缘起性空」，即一切都是由因果串联起来的，所以一切都不是其自身，都是因缘和合而生，因缘和合而灭，生生灭灭无有真实本性，只是我们人为通过概念将万物分别而已，所以称之为「空」。

所以其实看得出来，早期的原始佛教，其实关心的是个人的生命体验，所以讲「苦」，而后期的大成佛教，则把这种理论推广到整个世界的运行，所以讲「空」。

回到文本中，「色（物质的现象）」、「受（升起的感受）」、「想（分别的概念）」、「行（行动的意志）」、「识（心理的认知）」，这五者被统称为五蕴，是佛教看待这个世界的独特视野，一切的物质现象与心理现象都可以分为这五大类，称之为「五蕴」。

举个例子，「我看（识）到桌子（色）上放着一杯可乐（色），突然就有点渴了（受），它是可口可乐还是百事可乐呢（想）？算了，只要喝一口就知道了（行），爽（受）！还是可口可乐正宗呀（识）！」。

在佛教的逻辑里，世间万物（囊括所有物质现象与心理现象），都能够被划归为五蕴之中；接着，这五蕴（色受想行识）都是在不断生灭的、不稳定的、没有其自身的；所以推出结论，世间万物都是处于不断生灭之中的、不稳定的、没有其自身的。

所以，归根结底，稳定的「我」并不存在，只是生生灭灭的「我」以为自己稳定的存在，就像说谎的最高境界，就是连自己都骗过了一样。

在《心经》的开篇，有一句「照见五蕴皆空，渡一切苦厄」，如果我们认识、体悟、修证到「五蕴皆空」这一点，就能够「渡一切苦厄」，其实你仔细想想，他用了两个非常有趣的概念：「照」与「渡」。

「照」象征着它如同光一样，让我们看到世界的真相，但如果思考得更深一层，是否意味着不同的光，能让我们看到不同的真相？是否在暗示着世界其实并无真相可言，也是「空」的？

「渡」象征着渡船抵达彼岸，解脱一切苦难与灾厄，同样，如果思考得更深一层，是否意味着苦难与灾厄无法被解决，而只能被转化？是否在暗示着苦难与灾厄才是最核心的问题，只有它是「不空」的？

最后，我们需要意识到，对于佛陀而言，我自己搬弄这些概念、理论，对于生命的解脱终究是毫无作用的，甚至很可能是负作用，无异于刻舟求剑、缘木求鱼。

当我执着于概念越深，便执着于自我更甚；当我执着于理论思考越深，便距离于实修越远。

不过，这又有什么关系呢？

总结

苦厄。

拓展阅读

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，渡一切苦厄。
舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是。
舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。
无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道。无智亦无得。
以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰︰揭諦揭諦，波罗揭諦，波罗僧揭諦，菩提娑婆呵。
《心经》