原文
毛嫱、丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？
翻译
毛嫱和丽姬，是天底下人们公认的美女，可是鱼儿见到她们便潜入深深的水底，鸟儿看到他们就飞上天空，麋鹿见到他们就四处逃离。人、鱼、鸟和麋鹿这四者到底谁才能知晓天下真正的美呢？
毛嫱，春秋时期越国的美女之一，大体与西施同时。
丽姬，春秋时期越国美女，一般称为西施。
出处
《庄子·齐物论》，庄子（约公元前369年~前286年），战国中期思想家、哲学家、文学家。姓庄，名周，宋国蒙人。战国时期道家学派代表人物，庄学的创立者，与老子并称“老庄”。
“齐物”的意思是：一切事物归根到底都是相同的，没有什么差别，也没有是非、美丑、善恶、贵贱之分。
实际上，《庄子》很有可能成书在老子《道德经》之前。
解读
心情不好，又恰逢下雨天，很适合读庄子。
因为，庄子的世界，是一个整体的世界，既然是一个整体，自然就没有什么分别。那么无论好心情还是坏心情，无论是晴天还是雨天，也都没什么区别了。
天地与我并生，而万物与我为一。
但这个整体既是简单纯粹的「一」，也是错综复杂的「一」。简单纯粹，是因为世界上的一切都相互联系，是一个整体；错综复杂，也是因为世界上的一切都相互联系，在永恒的运动中相互影响。
但我们作为一个生命，为了求存，不得不去探寻这永恒运动中的规律，但我们又无法窥得世界的全貌。
所以，我们只能有所取舍，选择自己看待世界的视角，于是，就产生了每个人眼中的世界。
一与言为二，二与一为三。自此以往，巧历不能得，而况其凡乎！
而这无穷多的视角，又让这个本身就错综复杂的世界越发错综复杂到不可收拾，让个人起嗔恨，让人类起纷争。
说到底，庄子之所以写齐物论，很大程度上是厌恶了当时的儒墨两家争来争去，虽然看起来有些消极，但毕竟给我们构建了一个心理的避风港。
一方面，给了我们些许心理的安慰，消解内心的冲突与波澜；另一方面，给了我们一个空间，容纳不同的世界，游走在不同视角之间。
也许，这就是我们的文化如此包容和多元的源泉。
总结
真实不可言说，一切都是视角。
拓展阅读
物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。
(各种事物无不存在它自身对立的那一面，各种事物也无不存在它自身对立的这一面。从事物相对立的那一面看便看不见这一面，从事物相对立的这一面看就能有所认识和了解。所以说：事物的那一面出自事物的这一面，事物的这一面亦起因于事物的那一面。事物对立的两个方面是相互并存、相互依赖的。)
《庄子·齐物论》
至人神矣！大泽焚而不能热，河汉沍而不能寒，疾雷破山飘风振海而不能惊。
(进入物我两忘境界的至人实在是神妙不测啊！林泽焚烧不能使他感到热，黄河、汉水封冻了不能使他感到冷，迅疾的雷霆劈山破岩、狂风翻江倒海不能使他感到惊骇。)
《庄子·齐物论》
是故阿难，汝今当知。
见明之时，见非是明，见暗之时，见非是暗，见空之时，见非是空，见塞之时，见非是塞。四义成就，汝复应知。
见见之时，是非是见，见犹离见，见不能及。
云何复说因缘自然及和合相，汝等声闻狭劣无识，不能通达清净实相，吾今诲汝，当善思惟，无得疲怠妙菩提路。
《楞严经》
天地与我并生，而万物与我为一。
既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？
一与言为二，二与一为三。自此以往，巧历不能得，而况其凡乎！故自无适有以至于三，而况自有适有乎！无适焉，因是已。
《庄子·齐物论》
罔两问景曰：曩子行，今子止；曩子坐，今子起。何其无特操与？
景曰：吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪？恶识所以然？恶识所以不然？
(魍魉问影子：先前你在走，现在却又停了；先前你坐着，现在却又站起来，你咋这么没有规矩呢？)
(影子回答说：那是因为我受到别的东西的影响么？还是因为而那个影响我的东西也受别的东西的影响么？难道这些东西是长在我身上的鳞片和翅膀，我想怎样就怎样么？所以我不知道为什么一会是这样，也不知道为什么一会是那样。)
《庄子·齐物论》
