原文
见则如见，闻则如闻，思则如思，知则如知。
汝则非在其处，汝非在其处故，汝则非在此世，亦非在彼世，又非在于两世之间。
如是则苦终尽。
翻译
看只是看，没有观者，也没有看见。
听只是听，没有听者，也没有听见。
思考只是思考，没有思考者，也没有思索到。
觉知只是觉知，没有觉知者，也没有觉察到。
「你」不会介入其中，因此，「你」就不存在于「看、听、思考、觉知」中，也不存在于「看见、听见、思索到、察觉到」中，同样不存在于「观者、听者、思考者、觉知者」中。
这样，自我的执着就消失了，痛苦也就随之消失了。
此世：外境刺激，如内六根——「眼、耳、鼻、舌、身、意」。
彼世：身心感官，如外六尘——「色、声、香、味、触、法」。
两世之间：内在认知，如中六识——「眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识」。
出处
巴利文三藏「经藏(Sutta Pitaka)」中《小部(Khuddaka Nikaya)》中的「自说(Udana)」经，应是释迦牟尼灭后116 年（公元前约271年）部派分裂后才编集成文。
解读
佛陀认为，我们理解这个世界，需要经过三个阶段——外界刺激、身心感官、内在认知。
- 外界刺激：前面有一个「坑」。
- 身心感官：我的「眼睛」看到这个坑。
- 内在认知：我「看到了」这个坑，「意识到」危险。
而所有的痛苦，都来自于「认知功能」的环节，也被叫做「心」，佛陀教导的核心，即通过训练，体验到「心」的无常与虚无，不再执着于「心」，于是从根源上灭除苦。
其中的一种训练，即是「正念」，仅仅专注于当下，觉察于当下。
- 面对外界刺激，开放。
- 面对身心感官，接纳、信任、不评判。
- 面对内在认知，怀抱初心、放下期待、充满耐心、不强求。
如此，我就将「自我」与「事件」相分离，不再相互混杂。事件仅仅是事件，想法仅仅是想法，情绪仅仅是情绪，我从中跳了出来，不再跟它们有纠缠，只是观察它们，而不是卷入其中。从而，收获自由。
总结
正念。
拓展阅读
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